La preghiera consola e disarma

Gli antichi dicevano che pregare è respirare. L'anima che non prega avvizzisce e muore.

Ha detto Papa Francesco: «Pregare è lasciarsi meravigliare da Dio, e non ripetere a pappagallo!». Per Vincenzo Paglia la preghiera è «anzitutto ascolto, ascolto del Signore che non cessa di parlarci». La preghiera non è «moltiplicare le nostre parole per rivolgerci al Signore», ma un atteggiamento di «ascolto delle parole che Gesù stesso ci rivolge».

Recentemente sono usciti due volumi sulla preghiera.

Il primo, Un monaco in ostaggio. L’appello alla pace di un monaco ostaggio dei jihadisti, narra la vicenda del monaco siriano Mourad e del suo sequestro che nel 2015 per cinque mesi lo ha visto prigioniero dei jihadisti dell’Isis.

In prigione, in mezzo all’angoscia – racconta Andrea Riccardi nella presentazione – padre Mourad, che aveva appreso la sua esperienza monastica a fianco di padre Dall’Oglio, ha fatto esperienza della forza della preghiera. E’ la forza della preghiera che cambia il mondo e tante volte appare incomprensibile.

La vera minaccia: l’incredulità

Dice Mourad: «Come potrà Dio non essere sensibile a quei milioni di uomini e donne che, nel mondo intero, si fermano cinque volte al giorno a pregare?», ricordando che anche l’invocazione dei musulmani tocca Dio. Proprio la preghiera aiuterà Mourad a meglio comprendere le umanità aggressive e omicide di chi lo deteneva, coloro «hanno bisogno del nostro amore. Solo l’amore avrà la meglio sul male».

Mourad spiega che in prigione, nell’angoscia e nella disperazione, ha compreso meglio che «senza la preghiera, senza la vita che sia vissuta in Dio, siamo incapaci di farcela, da soli crolliamo. Ma niente è impossibile a Dio: lui solo, attraverso le nostre povertà e le nostre stanchezze, può fare grandi cose! … È grazie alla preghiera, mia e di tutti quelli che hanno pregato per me, che sono stato salvato».

Bisogna ritrovare la fede, «la vera minaccia è l’incredulità, non le altre religioni». Nella nostra incredulità, talvolta, quando preghiamo non avvertiamo un sommovimento interiore. Dio non è nell’uragano – ricorda Mourad – né nel terremoto, né nel fuoco, ma nel mormorio di un vento leggero (1Re 19,11 – 13). La sua azione non fa rumore e «tuttavia Lui passa, agisce, volge il nostro cuore verso gli altri, verso lo sconosciuto, verso lo straniero o anche il nemico».

L’altro libro è La notte del Getsemani, l’ultima fatica di Massimo Recalcati.

In questo passo dei Vangeli, secondo lo psicoanalista, Gesù appare nella sua più radicale umanità, sperimentando l’esperienza umana dell’abbandono e la presenza sempre più incombente della fine.

Infatti, la notte del Getsemani si apre con l’annuncio di Gesù ai suoi discepoli della sua passione e della sua morte. Ma anche del tradimento dei suoi discepoli e, in particolare, di Pietro e Giuda.

Giuda e Pietro, due tradimenti diversi

Prima di analizzare le due diverse preghiere che Gesù rivolge a Dio sul Monte degli Ulivi, Recalcati si è concentrato sul tema del tradimento, definendolo come un concetto totalmente diverso dall’inganno. Per l’autore, «ingannare non implica alcun amore, alcuna vicinanza, alcuna prossimità … colui che ordisce l’inganno non ha alcun vincolo affettivo con chi inganna».

Nel tradimento c’è prossimità fra il traditore e il tradito. La radicale esperienza del tradimento non viene mai dallo sconosciuto, ma – come nel caso di Gesù – da parte di due suoi discepoli, tra i più vicini, tra coloro che hanno abbracciato senza esitazione il suo messaggio, riponendo piena fiducia nel loro maestro.

Evidentemente sono due tradimenti diversi.

Mentre Giuda organizza un un complotto, Pietro tradisce per paura, debolezza, per fragilità umanissima. Il tradimento di Pietro è più doloroso. Pietro è stato scelto da Gesù come suo erede in terra. Inoltre Pietro piange.

Le lacrime di Pietro insegnano – spiega l’autore – qualcosa di essenziale sull’amore umano. Si può sbagliare, fallire, tradire, ma il proprio tradimento non impedisce l’amore, lo  fonda, lo rende possibile. In fondo, l’amore ideale non esiste. L’amore senza mancanza non appartiene alla vita umana. La propria mancanza può costituire il fondamento di un nuovo amore.

L’angoscia di Gesù

Ma soprattutto la notte del Getsemani è la notte dell’angoscia della morte. Possiamo immaginare Gesù un uomo tormentato a cui tutto gli appare assai pesante ed il suo destino insopportabile: l’arresto, il processo, la crocifissione.

Entrano in gioco le due diverse preghiere che Gesù rivolge a Dio sul Monte degli Ulivi. Gesù vuole vivere, è attaccato alla vita. E soprattutto il suo amore per il mondo è troppo grande.

E’ il senso della prima preghiera che assume a tutti gli effetti la forma di supplica dato che Cristo chiede a Dio esplicitamente di fare un’eccezione, risparmiandogli la vita. Ha bisogno di non sentirsi solo nella notte. Sente di non sopportare da solo il peso della morte e chiede ad alcuni discepoli di stargli vicino.

Il sonno dei discepoli, il silenzio di Dio

Il sonno dei discepoli è un’altra forma di tradimento. Tuo fratello non sa starti vicino nel momento della tua angoscia. Non sa resistere al suo sonno. Gesù – come Giobbe – sperimenta il silenzio di Dio: nessuna parola di Dio ad interrompere la sua angoscia.

Ha detto Bonhoeffer: «Cristo non ci aiuta in forza della sua onnipotenza, ma in forza della sua debolezza, della sua sofferenza». 

La seconda, invece, è la preghiera del disarmo, con la quale Gesù afferma di assumersi tutte le conseguenze per rimanere fedele al proprio destino. Per Recalcati Gesù esperisce la preghiera come un affidamento al mistero di Dio, più che alle sue parole.

E’ l’esito di un disarmo assoluto.

Paradossalmente, l’assenza di Dio rende Dio più vicino all’uomo. La preghiera non come il recupero di forze per sostenere una prova difficile, ma un atto di disarmo, di consegna, di offerta senza condizioni. 

«Non sia fatta la mia, ma la tua volontà».

Antonio Salvati